Meknès, la Ville Ancienne et les 2 Mellahs - 1

   Bonjour tout le Monde,
  André,
  Le " SULTAN HÔTEL " se trouvait devant le square Dalbiez,à la montée sur la droite avant le bureau de tabacs et journaux,qui fait le début de la rue Rouamzine.
 En principe,c'est un des premiers hôtéls installés en ville anciènne,début 1913/15
 Les Services Municipaux se trouvaient en face de l'hôtél,au square Dalbiez.

                                                 Richard.

Langlois André a écrit:Si QUAMEFIL passe par là, j'aimerais bien qu'il me situe cette muraille à G...

A LangloisAndré le mur qui longe la médina fut construit par le Roi Moulay Ismail pour protéger la ville des invasions extérieures,des portes d'accès existent encore Bab Mansour Bab Sidi Amar bab Tzimi etc;mais je voulais surtout évoquais le couvent des carmélites qui éduquaient des jeunes filles marocaines orphelines ou n'ayant point de ressources,ces filles étaient très recherchées par des marocains qui voulaient se marier avec des jeunes filles ayant une éducation saine et apte à tenir un foyer dans les règles de l'art .

Merci ABDELATIF pour cette précision.

Je ne connaissais pas cette anecdote concernant ces jeunes filles qui, sortant des formations des franciscaines, avaient autant d'intérêt en vue d'un mariage.
Pour en revenir à la photo en question, je pense qu'elle a été prise de l'hôtel Transatlantique, face à la Médina..

Bonsoir tout le Monde,

André,

Ce Marabout est sur la partie de la ville nouvèlle,je ne connais pas le nom de ce Saint,il se trouve sur le plateau de "Ras Aghil",dans les alentours de l'Hôtél Transatlantique.



Richard.

]Exact RICHARD....

Je l'ai revu en 2009...

Daniel J. Schroeter

Jeune femme en tenu traditionnelle, Tineghir, vallée du Todra, 1958
Juive de TINGHIR en 1958
Parmi les travaux et domaines d’études concernant le passé des Juifs marocains, l’histoire des Juifs dans les régions à dominance berbère occupe une très faible place. Cela provient en partie de la nature fragmentaire des sources historiques provenant des zones rurales du pays . Comparée à la documentation sur les Juifs parlant arabe, vivant dans les régions urbaines du Maroc et qui ont produit un nombre considérable d’écrits, les données historiques sur la vie des Juifs berbères ou vivant parmi les Berbères, avant la période coloniale, sont très éparses, presque toujours de seconde main, et sont souvent basées sur des mythes d’origines et des légendes. Les voyageurs étrangers en visite au Maroc dans la période pré-coloniale, qui ont établi, quoique de façon inexacte, les listes des tribus et des " races " du pays ont rarement fait la distinction entre Juifs berbérophones et Juifs arabophones . Les Juifs ont été considérés comme une catégorie à part, aux côtés des Maures ou Andalous, des Arabes, des Berbères et chleuh. Peu d’Européens ont voyagé à l’intérieur du Maroc avant le XXe siècle, et ceux qui le firent, comme John Davidson (qui fut tué) en rapportèrent des informations peu fiables. James Richardson, un militant anti-esclavagiste britannique, qui a visité le Maroc en 1840, a poussé plus loin les observations de Davidson ; il a été le premier à désigner les Juifs de l’Atlas comme des " juifs shelouh ", parlant berbère et dont les coutumes et caractéristiques étaient les mêmes que celles de leurs voisins non-juifs .

Cette référence aux Juifs berbères est, cependant, encore très inhabituelle et de fait, elle n’a pas donné lieu à des hypothèses hasardeuses sur les origines berbères des Juifs. D’après la plupart des visiteurs européens du XIXe siècle, les communautés juives elles-mêmes se revendiquent fermement comme descendant des Juifs de l’Ancien Israël. Les seules distinctions qu’on y trouve sont celles relatives aux clivages entre Juifs espagnols et Juifs autochtones, un clivage que les Juifs du Maroc eux-mêmes mentionnent par les termes " d’expulsés " et de " résidents " (megorashim et toshavim).

A la fin du XIXe et au XXe siècles, les voyageurs et ethnographes " découvrent " un grand nombre de communautés dispersées et donnent de ces Juifs vivant parmi les Berbères une image totalement différente de celle des communautés juives des régions urbaines. Sous le protectorat français, l’image des Juifs berbères va être définitivement établie conformément aux études qui leur seront consacrées par l’ethnographie coloniale, ainsi que par les hommes de l’Alliance israélite universelle. Enfin, la société israélienne va y ajouter sa touche, reflétant l’apport sioniste et le développement de stéréotypes à l’égard des Juifs marocains, dont la plupart ont immigré en Israël entre 1950 et 1960.

Mon propos concerne la façon dont a été formulée la perception des relations judéo-berbères aux XIXe et XXe siècles en me référant tout particulièrement à la documentation sur les Juifs d’Iligh, une communauté qui vivait avec les Berbères dans une région de langue tashelhit, du Sous .

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] Famille juive devant la porte de sa maison du mellah d'Illigh, Anti-Atlas, 1953

   En un lieu indéfini au sud de l’Atlas que Davidson n’a pas pu atteindre durant son voyage, on rapporte que 3 000 à 4 000 Juifs " vivent en toute liberté, et pratiquent tous les métiers ; ils possèdent des mines et des carrières qu’ils exploitent, ont de grands jardins et d’immenses vignobles, et cultivent plus de maïs qu’ils ne peuvent en consommer ; ils disposent de leur propre forme de gouvernement, et possèdent leurs terres depuis l’époque de Salomon [22] ". Faisant sien le point de vue de Davidson, Richardson y ajoute que les pratiques religieuses de ces Juifs, datent de l’époque pré-exilique, et de ce fait " ils redisposent les parties du Pentateuque et de la Torah dans le même ordre que celui de l’ensemble des Juifs ". Vivant isolés, ils considèrent leurs frères des autres parties du Maroc comme des hérétiques [23]. Les Juifs de l’Atlas jouissent d’une " quasi indépendance vis-à-vis de l’autorité impériale ", comme leurs voisins berbères. De plus, ces Juifs " possèdent toutes les caractéristiques des montagnards... ils portent le même costume qu’eux, et on ne peut pas les distinguer [de leurs voisins musulmans".

Ainsi, l’image du Juif berbère, " isolé du monde civilisé [49] ", descendant des tribus berbères autochtones et maintenant des coutumes primitives était parfaitement acceptée par la société coloniale.

S’agissant encore de la communauté juive d’Iligh, ce qui est frappant dans son histoire relativement courte – moins de 400 ans – c’est son cosmopolitisme et son ouverture relative sur le monde. Ainsi, ses habitants eurent vent, au début du XVIIe siècle, de l’avènement de Shabtai Tzvi [54].

La découverte des Juifs berbères
Source DAFINA
Sources à suivre : [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

...les remparts

...1912. Sur les toits de la ville - Mosquée djamaa Berdaïne

Opérateur C ; Machard, Pierre (photographe) 1916.04.28 - Ministère de la Culture (France), Médiathèque de l'architecture et du patrimoine, diffusion RMN

.......1912 dans les rues de la Médina

Opérateur C ; Machard, Pierre (photographe) - 1916.04.28 - Ministère de la Culture (France), Médiathèque de l'architecture et du patrimoine, diffusion RMN

......1912 Toujours dans les rues de la Médina

Opérateur C ; Machard, Pierre (photographe) - 1916.04.28 - Ministère de la Culture (France), Médiathèque de l'architecture et du patrimoine, diffusion RMN